La neuroética es un campo en pleno auge que se plantea como necesario ante el crecimiento de los conocimientos sobre neurociencia y las capacidades de intervención en el cerebro humano. Las aproximaciones de la neuroética abarcan aspectos relativos a la evaluación de los aspectos éticos derivados de las modificaciones cerebrales, lo que podría denominarse una ética de la neurociencia, pero también cuestiones relativas a los correlatos neurales de nuestros pensamientos y decisiones, lo que llamaríamos una neurociencia de la ética. Ambos aspectos están fuertemente relacionados, en la medida en que el conocimiento de las bases cerebrales de la conducta es fundamental para cualquier evaluación de la idoneidad de su alteración. 
  Uno de los aspectos más interesantes de la investigación actual es la que se refiere a las posibles modificaciones perfectivas de nuestro cerebro. Intervenciones farmacológicas que persiguen una mejora en la capacidad de memoria, de atención, o intervenciones de otro tipo, como la estimulación magnética transcraneal, se han utilizado con fines terapéuticos pero en muchos casos amplían su posibilidad de acción a situaciones no patológicas, con el fin de perfeccionar el funcionamiento cerebral. 
Estas modificaciones generan la necesidad de valorar cuestiones básicas como su seguridad, pero también abren interrogantes éticos de primera magnitud que tienen que ver, por ejemplo, con la alteración de la identidad de los individuos, con el logro de capacidades por encima de los estándares de normalidad y las consecuencias que de ello pueden derivarse, o con la posible intromisión en el espacio de la llamada libertad cognitiva. Este término, libertad cognitiva, hace referencia la libertad de controlar la propia conciencia, como extensión de la libertad de pensamiento y la soberanía del sujeto sobre sí mismo. Es el derecho a pensar independiente y autónomamente, utilizando sus capacidades mentales y múltiples modos de pensamiento. Sin ser forzado a cambiar su conciencia o estado mental contra su voluntad.
Así, cabe plantearse en qué medida las técnicas que pretenden mejorar las funciones cerebrales podrían dar lugar a una forma de “dopaje cerebral” que, de generalizarse, podría ser utilizada como herramienta de éxito social, lo que probablemente produciría disparidades e injusticias. 
También se percibe que la mejora plantea la posibilidad de cambiar la condición humana manipulando las experiencias subjetivas, las capacidades cognitivas o los rasgos de personalidad, lo que nos acercaría hacia el ideal del “posthumano” que promueven algunas tendencias actuales, y que nos obliga a pensar sobre la misma condición humana.
Más aún, se plantea incluso la posibilidad de una mejora moral, lo que conllevaría una modificación más general cuyo objetivo sería la promoción de valores fundamentales para una convivencia más humana y solidaria.
La pregunta subyacente a todas estas cuestiones se refiere a la validez de estos objetivos de perfeccionamiento y a la idoneidad de los medios con que se pretenden conseguir.

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